48.6 KB · ⇊ 11 parts · ⤓ Micron 48.6 KB · ⤓ HTML 87.3 KB

top

La mwawmwbaDidaché o mwbqDottrina dei dodici apostoli è un testo mwbgcristiano di autore sconosciuto. Scritto in un luogo non identificabile con sicurezza,cite-ref-1[1] forse la mwcwSiria o l'mwdaEgitto,cite-ref-2[2] tra la fine del mweqI e il mwegII secolo,cite-ref-3[3] il testo sarebbe contemporaneo ai libri più tardivi del mwfwNuovo Testamento. Venne persino considerata come parte del mwgaNuovo Testamento da alcuni mwgqPadri della Chiesa, anche se la maggioranza la considerò un mwggapocrifo; per questo non fu accettata nel mwgwcanone del Nuovo Testamento eccetto che dalla mwhaChiesa ortodossa etiope. La mwhqChiesa cattolica la inserisce nella mwhgletteratura subapostolica.

Gli studiosi moderni erano a conoscenza della Didaché grazie a citazioni contenute in altri scritti, ma il testo era considerato perduto.cite-ref-4[4] Fu rinvenuto nel mwja1873 in un mwjqmanoscritto mwjggerosolimitano, il mwjwmwkaCodex Hierosolymitanus.

• La scoperta

• Data della compilazione

• Primi riferimenti

• Contenuto

• Titolo

• Le Due Vie

• Liturgia

• Note

• Bibliografia

• Voci correlate

• Altri progetti

• Collegamenti esterni

Considerata perduta, la Didaché venne riscoperta nel mwmg1873 da Philotheos Bryennios, metropolita ortodosso di mwnaNicomedia, in un codice greco dell'mwnqXI secolo, il mwngmwnwCodice Gerosolimitano, rinvenuto nella biblioteca del convento del Santo Sepolcro di Costantinopoli. Bryennios la pubblicò nel 1883 e pubblicò anche gli altri scritti contenuti nel codice: la mwoamwoqLettera di Barnaba, la mwogprima e la mwowseconda mwpaLettera di Clemente, le mwpqmwpgLettere di Ignazio.cite-ref-5[5]

Poco dopo la pubblicazione iniziale di Bryennios, lo studioso Oscar von Gebhardt identificò in un manoscritto nell'mwrqabbazia di Melk in mwrgAustria una traduzione in mwrwlatino della prima parte della mwsaDidaché.cite-ref-6[6] Gli studiosi posteriori la considerano una testimonianza indipendente alla tradizione della sezione delle mwtqDue Vie (vedi sotto). Il Dr. J. Schlecht ritrovò nel 1900 un'altra traduzione in latino dei primi cinque capitoli con il titolo più lungo, anche se con l'omissione di "dodici" e con l'aggiunta mwtgDe doctrina Apostolorum. Altri piccoli frammenti in greco risalenti al IV secolo furono trovati tra i mwtwPapiri di Ossirincocite-ref-7[7] e pubblicati nel 1922.cite-ref-8[8] Sono state rinvenuti anche frammenti in mwwacoptocite-ref-9[9] e in mwxqetiope, dopo la pubblicazione originale di Bryennios.cite-ref-10[10]

La data di composizione della Didaché non è nota ed è difficile assegnarla con sicurezza ad un preciso periodo. Vari studiosi la collocano tra la fine del mwaaI e il mwaqII secolo,cite-ref-11[11] ma non sono mancate altre proposte, come quelle dei primi editori dall'opera, Bryennios e mwbgAdolf von Harnack, che datarono la stesura tra il mwbw120 ed il mwca160.cite-ref-12[12] Negli mwdqanni quaranta e mwdgsettanta diversi critici proposero una data di stesura originale, prima di modifiche successive, verso gli anni mwdw50-mwea70cite-ref-13[13] o poco dopo,cite-ref-14[14] e altri nella prima metàcite-ref-quas41-15-0[15] o nel tardo II secolocite-ref-16[16] o anche nel III secolo.cite-ref-17[17] Non ci sono dubbi che la Didaché fosse già nota nel mwjqIII secolo.

La mwkaDidaché è menzionata da mwkqEusebio di Cesarea (mwkg324 circa) come mwkwInsegnamenti degli apostoli dopo i libri riconosciuti come canonicicite-ref-18[18]:

«Tra gli apocrifi, vengono anche collocati il libro degli

Atti di Paolo

, l’opera intitolata

Il Pastore

, l'

Apocalisse di Pietro

e dopo questi la

lettera attribuita a Barnaba

, i cosiddetti

Insegnamenti degli Apostoli

; poi, come s’è già detto, l’

Apocalisse di Giovanni

. Qualcuno, come già detto, la rifiuta, ma altri la uniscono ai libri universalmente accettati.»

mwmgAtanasio,cite-ref-19[19] mwnwRufino,cite-ref-20[20] la mwpaSynopsis Sacrae Scripturae dello pseudo-Atanasio e mwpqNiceforo I di Costantinopolicite-ref-21[21] inseriscono la mwqgDidaché tra i libri apocrifi,cite-ref-22[22] sebbene per Atanasio rimanga un libro utile ai fini catechetici.cite-ref-quas41-15-1[15] Viene accettata dal Canone delle Costituzioni Apostoliche 85, da mwswGiovanni di Damasco e dalla mwtaChiesa ortodossa etiope. Il mwtqDe aleatoribus dello pseudo-Cipriano la cita per nome.cite-ref-23[23] Le citazioni non riconosciute sono molto comuni, anche se meno sicure. La sezione mwugDue Vie condivide lo stesso linguaggio con la mwuwmwvaLettera di Barnaba, capitoli da 18 a 20,cite-ref-24[24] a volte parola per parola, a volte con aggiunte, spostamenti e riduzioni, e Barnaba 4,9 sembra derivare dalla mwwqDidaché 16,2-3 o viceversa. Sembra anche ripercuotersi sul mwwgmwwwPastore di Erma, e mwxaIreneo, mwxqClemente di Alessandria,cite-ref-25[25] e mwygOrigene sembrano anche utilizzare il testo del libro; così faceva a Occidente mwywOptato e il mwzaGesta apud Zenophilum. Gli autori della mwzqmwzgDidascalia apostolorum, delle mwzwmw0aCostituzioni apostoliche e della mw0qmw0gTradizione apostolica si sono basati sulla mw0wDidaché.cite-ref-quas41-15-2[15]

La mw2wDidaché si può suddividere in quattro sezioni principali, che secondo alcuni studiosi potrebbero essere state unite da fonti separate da un successivo mw3aredattore: una catechetica e morale sulle mw3qDue Vie, la mw3gVia della morte e la mw3wVia della vita (capp. 1–6, presente anche nella mw4aLettera di Barnaba, capo. 18-21cite-ref-26[26]); una parte liturgica riguardante riti come il mw5qbattesimo e l'mw5geucaristia (capp. 7–10), contenente una versione del mw5wmw6aPadre Nostro molto simile a quella del Vangelo secondo Matteo; una parte disciplinare contenente varie informazioni sulla struttura della Chiesa antica (capp. 11–15), tra cui la gerarchia ecclesiastica e il giusto salario; una parte conclusiva escatologica (cap. 16).cite-ref-27[27]

Mentre ci si riferisce all'opera generalmente come la Didaché, il manoscritto reca due titoli: "L'insegnamento dei dodici Apostoli" (Διδαχὴ τῶν δώδεκα ἀποστόλων, mw7wDidachē tōn dōdeka apostolōn) e "L'Insegnamento del Signore ai Gentili tramite i Dodici Apostoli" (Διδαχὴ Κυρίου διὰ τῶν δώδεκα ἀποστόλων τοῖς ἔθνεσιν, mw8aDidachē Kyrìou dià tōn dōdeka apostòlōn tois éthnesin),cite-ref-28[28] forse il titolo originariocite-ref-29[29] o forse un sottotitolo che espande il titolo.cite-ref-30[30] Si è però messo in dubbio che uno dei due titoli del manoscritto fosse il titolo originale dell'opera, poiché nelle citazioni degli autori antichi essa compare come "L'insegnamento degli apostoli" (Διδαχὴ τῶν ἀποστόλων, mw-qDidachē tōn apostolōn) o "Gli insegnamenti degli apostoli" (Διδαχαί τῶν ἀποστόλων, mw-gDidachaì tōn apostolōn, e in latino Doctrinae apostolorum): è stato proposto che uno di questi, forse nella variante plurale, fosse il titolo originale dell'opera.cite-ref-31[31]

La prima sezione (Capitoli 1-6) inizia così: "Ci sono due vie, una della vita e una della morte e c'è una grande differenza tra queste due vie."cite-ref-ref-a-32-0[32]

La mwaq4mwaq8Jewish Encyclopedia del 1906 afferma:cite-ref-33[33]

La teoria più accettabile fra le molte proposte sull'indole e sulla composizione della mwaryDidaché è quella proposta da mwarcCharles Taylor nel mwarg1886, e accettata nel mwark1895 anche da mwaroA. Harnack (che nel 1884 ne aveva sostenuto vigorosamente le origini cristiane) - che la prima parte della mwarsDidaché, l'insegnamento riguardante le mwarwDue Vie, era originariamente un manuale d'istruzioni che serviva per l'iniziazione dei mwar0proseliti nella Sinagoga, e venne più tardi convertito come manuale cristiano ed attribuito a Gesù ed agli Apostoli. A questa parte furono aggiunte norme sul battesimo, sul digiuno e sulla preghiera, le benedizioni sopra il vino e il pane e dopo il pasto di comunione, e regole concernenti la comunità cristiana.

La mwar8mwasaCatholic Encyclopedia, 1908, dichiara priva di fondamento quest'idea, pur difesa da un gran numero di studiosi:

È di moltissimi critici l'idea che la parte della Didaché sulle "Due Vie" sia più antica del resto e sia stata in origine un testo giudaico che serviva per l'istruzione dei proseliti. Può essere probabile l'uso degli mwasmOracoli sibillini e di altre fonti ebraiche e certa la concordanza fra il secondo capitolo e il mwasqTalmud: ma d'altra parte Funk ha mostrato che (ad eccezione dei versetti 3-6 del primo capitolo, passo di riconosciuto carattere cristiano, e delle sporadiche citazioni neotestamentarie) il V.T. viene citato spesso non direttamente, ma per il tramite dei vangeli. Bartlet suggerisce come fonte una catechesi ebraica orale. Ma sorprenderebbe l'uso di simile materiale da chi si riferisce ai giudei con la denominazione "gli ipocriti" e ancora di più dal veementemente anti-giudaica mwasuLettera di Barnaba. L'intera base della teoria viene infatti demolita dal fatto che il resto del libro, pur di materia interamente cristiana, concorda nei capitoli 9 e 10 non meno notevolmente col Talmud. Indubbiamente l'autore deve essere visto come uno che viveva in un primissimo periodo, quando nella Chiesa l'influsso giudaico era ancora importante. Egli ammonisce i cristiani a non digiunare coi giudei e a non pregare con loro, ma ciononostante i due digiuni e le tre ore di preghiera sono modellati sulla consuetudine giudaica. Similmente i profeti stanno al posto del Sommo Sacerdote.cite-ref-34[34]

Mezzo secolo dopo la pubblicazione di queste due enciclopedie, la scoperta e lo studio dei documenti di mwassQumran confermarono la possibile esistenza di un documento giudaico dal quale attinsero sia la mwaswDidaché che la mwas0Lettera di Barnaba.cite-ref-35[35]

Anzi si è presentata la possibilità dell'esistenza non solo dell'ipotetico manuale giudaico, di cui nella proposta di Charles Taylor, ma di tutto un genere di testi sia giudaici che cristiani ispirati alle stesse idee e influenzati originalmente da un dualismo iraniano.cite-ref-36[36]

I capp. 7–10 della mwatkDidaché rappresentano la parte liturgica, riguardante riti come il mwatobattesimo e l'mwatseucaristia.

La Didaché include due preghiere primitive e insolite. Rappresentano i testi più antichi che si riferiscono a questo rito come mwat4eucaristia. Il capitolo 9 inizia con queste parole:

Ora riguardo all'Eucaristia, ringraziate in questo modo. Innanzitutto, per quanto riguarda la coppa:

"Ti ringraziamo, Padre nostro, per la santa vite di Davide tuo servo, che ci hai fatto conoscere per mezzo di Gesù tuo servo, a Te sia la gloria per sempre..."

E riguardo al pane spezzato:

"Ti ringraziamo, Padre nostro, per la vita e la saggezza che ci hai fatto conoscere per mezzo di Gesù tuo Servo, a Te sia la gloria per sempre. Come questo pane spezzato fu sparso sui monti e fu raccolto e divenne uno, così la tua Chiesa si raccolga dalle estremità della terra nel tuo regno, poiché tua è la gloria e la potenza in eterno per mezzo di Gesù Cristo." Ma nessuno mangi o beva della tua Eucaristia, se non è stato battezzato nel nome del Signore, poiché anche riguardo a questo il Signore ha detto: "Non date ciò che è santo ai cani".cite-ref-ref-a-32-1[32]

The more recent [[Apostolic Fathers]], 2nd ed., Lightfoot&#x2D;Harmer&#x2D;Holmes, 1992, notes: THIS IS A DIRECT QUOTE, DO NOT MODIFY :'''The Two Ways''' material appears to have been intended, in light of 7.1, as a summary of basic instruction about the Christian life to be taught to those who were preparing for baptism and church membership. In its present form it represents the [[Christianization]] of a common Jewish form of moral instruction. Similar material is found in a number of other Christian writings from the first through about the fifth centuries, including the ''Epistle of Barnabas,'' the ''Didascalia,'' the ''Apostolic Church Ordinances,'' the ''Summary of Doctrine,'' the ''Apostolic Constitutions,'' the ''Life of Schnudi,'' and ''On the Teaching of the Apostles (or Doctrina),'' some of which are dependent on the ''Didache''. The interrelationships between these various documents, however, are quite complex and much remains to be worked out. The closest parallels in the use of the Two Ways doctrine is found among the [[Essene]] Jews at the [[Dead Sea Scrolls]] community. The Qumran community included a Two Ways teaching in its founding Charter, [[The Community Rule]]. Throughout the '''Two Ways''', there are many [[Old Testament]] quotes shared with the [[Gospels]] and many theological similarities, but [[Jesus]] is never mentioned by name. The first chapter opens with the [[Shema]] and the [[ethic of reciprocity|Golden Rule]] in the negative form (also found in the "[[Acts of the Apostles#Text|Western]]" version of [[Acts of the Apostles]] at 15:19 and 29 as part of the [[Council of Jerusalem|Apostolic Decree]]). Then comes short extracts in common with the [[Sermon on the Mount]], together with a curious passage on giving and receiving, which is also cited with variations in ''[[Shepherd of Hermas]]'' (Mand., ii, 4&#x2D;6). The Latin omits 1:3&#x2D;6 and 2:1, and these sections have no parallel in [[Epistle of Barnabas]]; therefore, they may be a later addition, suggesting Hermas and the present text of the Didache may have used a common source, or one may relied on the other. Chapter 2 contains the commandments against [[murder]], [[adultery]], [[Pederasty|corrupting boys]], [[sexual promiscuity]], [[theft]], [[magic (paranormal)|magic]], [[Magic (paranormal)|sorcery]], [[abortion]], [[infanticide]], coveting, [[perjury]], false testimony, speaking evil, holding grudges, being double&#x2D;minded, not acting as you speak, [[greed]], [[avarice]], [[hypocrisy]], maliciousness, [[arrogance]], plotting evil against neighbors, [[hate]], [[narcissism]] and expansions on these generally, with references to the words of Jesus. Chapter 3 attempts to explain how one vice leads to another: anger to murder, [[concupiscence]] to adultery, and so forth. The whole chapter is excluded in Barnabas. A number of precepts are added in chapter 4, which ends: "This is the Way of Life." Verse 13 states you must not forsake the Lord's commandments, neither adding nor subtracting (see also {{bibleverse||Deut|4:2}},{{bibleverse&#x2D;nb||Deut|12:32}}). The Way of Death (chapter 5) is a list of vices to be avoided. Chapter 6 exhorts to the keeping in the Way of this Teaching: :See that no one causes you to err from this way of the Teaching, since apart from God it teaches you. For if you are able to bear the entire yoke of the Lord, you will be perfect; but if you are not able to do this, do what you are able. And concerning food, bear what you are able; but against that which is sacrificed to idols be exceedingly careful; for it is the service of dead gods. (Roberts) Many take this to be a general recommendation to abstain from flesh, not merely from the meats from sacrificial offerings, as some explain {{bibleverse||Romans|14:2}}. Others explain "let him eat herbs" of [[Paul of Tarsus]] as a [[Hyperbole|hyperbolical]] expression like {{bibleverse|1|Cor|8:13}}: "I will never eat flesh, lest I should scandalize my brother", thus giving no support to the notion of [[vegetarianism]] in the [[History of Christianity#The Earliest Church|Early Church]], even though, according to [[Epiphanius of Salamis]], the [[Ebionites]] were vegetarians. More likely the Didache is referring to [[kashrut|Jewish meats]]. The Latin version substitutes for chapter 6 a similar close, omitting all reference to meats and to ''idolothyta'', and concluding with ''per Domini nostri Jesu Christi ... in saecula saeculorum, amen'', "by our lord Jesus Christ ... for ever and ever, amen". This is the end of the translation. This suggests the translator lived at a day when idolatry had disappeared, and when the remainder of the Didache was out of date. He had no such reason for omitting chapter 1, 3&#x2D;6, so that this was presumably not in his copy. ===Rituals=== The second part (chapters 7 &#x2D; 10) begins with an instruction on [[baptism]], which is to be conferred "in the Name of the Father, and of the Son and of the Holy Ghost" in “living water” (that is, natural flowing water), if it can be had — if not, in cold or even warm water. The baptized and the baptizer, and, if possible, anyone else attending the ritual should fast for one or two days beforehand. If the water is insufficient for immersion, it may be poured three times on the head. This is said by Dr. C. Bigg<ref&#x3E;See ''Notes on the Didaché'' in Journ. of Theol. Stud., July 1904 5:579&#x2D;589 and 1905 6:411&#x2D;415.</ref&#x3E; to show a late date. Chapter 8 suggests that fasts are not to be on Monday and Thursday "with the hypocrites" — presumably non&#x2D;Christian Jews — but on Wednesday and Friday. Nor must Christians pray with their Judaic brethren, instead they shall say the [[Lord's Prayer]] three times a day. The text of the prayer is not identical to the version in the [[Gospel of Matthew]], and it is given with the [[doxology]] "for Thine is the power and the glory for ever," whereas all but a few manuscripts of the [[Gospel of Matthew]] have this interpolation with "the kingdom and the power" etc. Chapter 9 concerns the [[Eucharist]]: :" Now concerning the Eucharist, give thanks this way. First, concerning the cup: :We thank thee, our Father, for the holy vine of David Thy servant, which You madest known to us through Jesus Thy Servant; to Thee be the glory for ever.. And concerning the broken bread: :We thank Thee, our Father, for the life and knowledge which You madest known to us through Jesus Thy Servant; to Thee be the glory for ever. Even as this broken bread was scattered over the hills, and was gathered together and became one, so let Thy Church be gathered together from the ends of the earth into Thy kingdom; for Thine is the glory and the power through Jesus Christ for ever.. :But let no one eat or drink of your Eucharist, unless they have been baptized into the name of the Lord; for concerning this also the Lord has said, "Give not that which is holy to the dogs." (Roberts) The order of cup and bread differs both from present&#x2D;day Christian practice and from that in the New Testament accounts of the [[Last Supper]],<ref&#x3E;{{bibleverse|1|Corinthians|11:23&#x2D;25}}, {{bibleverse||Mark|14:22&#x2D;25}}, {{bibleverse||Matthew|26:26&#x2D;29}}, {{bibleverse||Luke|22:14&#x2D;20}}</ref&#x3E; of which, again unlike almost all present&#x2D;day Eucharistic celebrations, the Didache makes no mention. Chapter 10 gives a thanksgiving after a meal. The contents of the meal are not indicated: chapter 9 does not exclude other elements as well that the cup and bread, which are the only ones it mentions, and chapter 10, whether it was originally a separate document or continues immediately the account in chapter 9, mentions no particular elements, not even wine and bread. Instead it speaks of the "spiritual food and drink and life eternal through Thy Servant" that it distinguishes from the "food and drink (given) to men for enjoyment that they might give thanks to (God)". After a doxology, as before, come the apocalyptic exclamations: "Let grace come, and let this world pass away. [[Hosanna]] to the God (Son) of David! If any one is holy, let him come; if any one is not so, let him repent. [[Maranatha]]. Amen". The prayer is reminiscent of {{bibleverse||Revelation|22:17&#x2D;20}} and {{bibleverse||1Corinthians|16:22}}. These prayers make no reference to the redemptive death of Christ, or remembrance, as formulated by [[Paul the Apostle]] in {{bibleverse||1Corinthians|11:23&#x2D;34}}. Didache 10 doesn't even use the word "Christ," which appears only one other time in the whole tract. Some have posited that, in spite of the order in the manuscript text, chapter 10 should precede chapter 9: "Some scholars rearranged the text of chapters 9 &#x26; 10 (in comparison with chapter 14) to accommodate their view that the later Roman Mass is closer to what they understand to be truly Christian" ([http://www.sofiatopia.org/equiaeon/didache.htm Wim van den Dungen]). John Dominic Crossan endorses John W. Riggs' 1984 ''The Second Century'' article for the proposition that 'there are two quite separate eucharistic celebrations given in Didache 9&#x2D;10, with the earlier one now put in second place."<ref&#x3E;Crossan, The Historical Jesus, p 361 (1991)</ref&#x3E; The section beginning at 10.1 is a reworking of the Jewish [[Birkat hamazon|birkat ha&#x2D;mazon]], a three&#x2D;strophe prayer at the conclusion of a meal, which includes a blessing of God for sustaining the universe, a blessing of God who gives the gifts of food, earth, and covenant, and a prayer for the restoration of Jerusalem; the content is "Christianized", but the form remains Jewish.<ref&#x3E;The Didache: Its Jewish Sources and Its Place in Early Judaism and Christianity by Hubertus Waltherus Maria van de Sandt, David Flusser pp 311&#x2D;2; [http://www.bezinningscentrum.nl/teksten/girard/c/c2007_Perdew_Stephanie_paper.htm Metaphors of Sacrifice in the Liturgies of the Early Church] by Stephanie Perdew; [http://www.animabit.de/bibel/hubmann_liturgie_judentum_christentum.html Jüdische Wurzel] by Franz D. Hubmann</ref&#x3E; It is similar to the [[Holy Qurbana of Addai and Mari]], belonging to "a primordial era when the euchology of the Church had not yet inserted the Institution Narrative in the text of the Eucharistic Prayer."<ref&#x3E;[http://www.kaldu.org/3_chaldean_culture/TheAnaphora_ApostlesAddai_Mari.html Sarhad Yawsip Jammo, ''The Anaphora of Addai and Mari: A Study of Structure and Historical Background'']</ref&#x3E; ===Ministry=== The ''Didache'' is unique amongst early Christian texts by its emphasis on itinerant ministers, which it describes as apostles and prophets; while it provides for a local ministry of bishops and deacons, these are described in far more detail in the writings of [[Ignatius of Antioch]] and [[Pope Clement I|Clement of Rome]]. This section warns the reader about the morals of these travelling ministers: they are to be received if they teach the above doctrine; and if they add the justice and knowledge of the Lord they are to be received as the Lord. However, while every apostle is to be received as the Lord, and he may stay one day or two, if he stay three, he is a charlatan or false prophet. On leaving he shall take nothing with him but bread; if he ask for money, he is a false prophet. Likewise with those prophets: to judge them when they speak in the spirit is the unpardonable sin; but they must be known by their morals. If they seek gain, they are to be rejected. All travellers who come in the name of the Lord are to be received, but only for two or three days; and they must exercise their trade, if they have one, or at least must not be idle. Anyone who will not work is a ''Christemporos'' (translated by C. Bigg as "Christmonger") &#x2D;&#x2D; one who makes a gain out of the name of Christ. Teachers and prophets are worthy of their food. First fruits are to be given to the prophets, "for they are your High Priests; but if you have not a prophet, give the firstfruits to the poor". The breaking of bread and Thanksgiving [Eucharist] is on Sunday, "after you have confessed your transgressions, that your Sacrifice may be pure", and those who are at discord must agree, for this is the clean oblation prophesied by [[Book of Malachi|Malachi]], 1:11, 14. "Ordain therefore for yourselves bishops and deacons, worthy of the Lord . . . for they also minister to you the ministry of the prophets and teachers". The final chapter (16) exhorts to watching and tells the signs of the end of the world. ====Local ministry==== The local ministers are bishops and deacons, as in Paul's epistle [[Philippians]] (1:1) and [[Pope Clement I|Clement]]. Presbyters are not mentioned, and the bishops are clearly presbyter&#x2D;bishops, as in Acts, 20, and in the Pauline Epistles. But when Ignatius wrote in 107, or at the latest 117, the three orders of bishops, priests, and deacons were already considered necessary to the very name of a Church, in Syria, Asia Minor, and Rome. It is probable that in Clement's time there was as yet no monarchical episcopate at [[Corinth]], though such a state did not endure much past Clement's time in any of the major Christian centers. On this ground, the ''Didache'' is most likely set either in the first century or a rural church. The itinerant ministry is obviously yet more archaic. In the second century prophecy was a charisma only and not a ministry, except among the [[Montanism|Montanists]]. ====Itinerant ministry==== The itinerant ministers are not mentioned by Clement or Ignatius. The three orders are apostles, prophets, and teachers, as in [[1 Corinthians]] 12:28,29: "And in the church God has appointed first of all apostles, second prophets, third teachers, then workers of miracles, also those having gifts of healing, those able to help others, those with gifts of administration, and those speaking in different kinds of tongues. Are all apostles? Are all prophets? Are all teachers? Do all work miracles?" The ''Didache'' places teachers below apostles and prophets, the two orders which Paul makes the foundation of the Church ([[Ephesians]] 2:20). The term apostle is applied by Paul not only to the Twelve, but also to himself, to [[Barnabas]], to his kinsmen Andronicus and Junia, who had been converted before him, and to a class of preachers of the first rank. There is no instance in the New Testament or in early Christian literature of the existence of an order called apostles later than the Apostolic age. There is no evidence for a second&#x2D;century order of apostles, which suggests the ''Didache'' is earlier, perhaps no later than about [[80]]. [[Adolf Harnack]], on the other hand, gives 131&#x2D;160, holding that ''Barnabas'' and the ''Didache'' independently employ a Christianized form of the Jewish ''Two Ways'', while chapter 16 is citing ''Barnabas'' &#x2D;&#x2D; a somewhat roundabout hypothesis. He places ''Barnabas'' in 131, and the ''Didache'' later than this. Those who date ''Barnabas'' under [[Vespasian]] mostly make the ''Didache'' the borrower in chapters 1 &#x2D; 5 and in 16. Many, with Funk, place Barnabas under [[Nerva]]. The more common view is that which puts the ''Didache'' before 100. Bartlet agrees with Ehrhard that 80&#x2D;90 is the most probable decade. Sabatier, Minasi, Jacquier, and others have preferred a date even before 70. Owen Chadwick wryly dates the ''Didache'' to "the period between about 70 and 110. It may be odd there, but it is much odder anywhere else." The earliest suggested dating is 44 or 47.<ref&#x3E;[http://www.geocities.com/kencallen/didachen.html The Didache (The Teaching)]. ''True Grace Ministries'' Geocities website. Ultimo accesso: 3 maggio 2006.</ref&#x3E; ==See also== *[[Codex Hierosolymitanus]] ==References== * Audet, Jean&#x2D;Paul, ''La Didache, Instructions des Apôtres'', J. Gabalda &#x26; Co., 1958. * Draper, Jonathan, ed. 1996. ''The Didache in Modern Research'' (Leiden, New York and Cologne) * Holmes, Michael W., ed., ''The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations'', Baker Academic, December 1, 1999. ISBN 978&#x2D;0&#x2D;8010&#x2D;2225&#x2D;8 * Lightfoot, Joseph Barber, et al., ''[http://www.preteristarchive.com/Books/1889_lightfoot_apostolic.html Apostolic Fathers]'', London: Macmillan and Co. 1889. * {{catholic}} ==External links== *{{cita web|http://www.ccel.org/ccel/lake/fathers2.v.html|CCEL Greek text}} *{{cita web|http://www.geocities.com/baruchmar/EC/didachegraece.htm|Original Greek text}} *{{cita web|http://www&#x2D;user.uni&#x2D;bremen.de/~wie/texteapo/didache&#x2D;greek.html|Greek text (Roman transliteration)}} *[http://www.earlychristianwritings.com/didache.html Early Christian Writings:] Didache *[https://www.newadvent.org/cathen/04779a.htm ''Catholic Encyclopedia'' 1908:] Didache Source of some of the above text *{{cita web|url=http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=341&#x26;letter=D&#x26;search=didache|titolo=Jewish Encyclopedia: Didache}} *{{cita web|http://www.didache&#x2D;garrow.info/|Garrow on the Didache}} *{{cita web|http://www.ccel.org/ccel/richardson/fathers.viii.i.i.html|Didache translated by Richardson, Cyril C.}} *[http://ancienthistory.about.com/library/bl/bl_text_didache.htm Didache translated by Charles H. Hoole.] &#x2D; English translation hosted by about.com *{{cita web|http://www.didache.info/AaMainDownloadsFree.htm|didache.info}} *{{cita web|http://www.earlychurch.org.uk/pdf/didache.pdf|earlychurch.org.uk}} *{{cita web|http://www.ccel.org/fathers2/ANF&#x2D;07/anf07&#x2D;35.htm#TopOfPage|CCEL: Teaching of the Twelve Apostles}} *{{cita web|http://ccat.sas.upenn.edu/rs/rak/publics/didache/didache.htm|upenn.edu}} *{{cita web|http://www.catholicplanet.com/ebooks/didache.htm|Didache translated by Schaff}} *[http://encyclopedia.jrank.org/DEM_DIO/DIDACHE_THE.html Didache, The] in the 1911 [[Encyclopædia Britannica]] *{{cita web|http://www.zdziarski.com/papers/didache.html|Restoring the Beauty of the Didache, Zdziarski}} *{{cita web|http://www.sofiatopia.org/equiaeon/didache.htm|The DIDACHE or DUAE VIAE : the handbook of instructions of some early pneumatic Jewish Christians}}

cite-note-11. ↑ mwau8mwavaPrinzivalli-Simonetti,mwave p. 11, che ritengono non si possa stabilire il luogo di composizione.

cite-note-22. ↑ mwavumwavyRordorf-Tuilier,mwavc p. 97.

cite-note-33. ↑ mwavsmwavwPrinzivalli-Simonetti,mwav0 pp. 10-11.

cite-note-44. ↑ Aaron Milavec, mwaweThe Didache: text, translation, analysis, and commentary, Liturgical Press, 2003, ISBN 0-8146-5831-8, p. xi.

cite-note-55. ↑ mwawymwawcPrinzivalli-Simonetti,mwawg p. 5.

cite-note-66. ↑ mwaww(mwaw0mwaw4EN) Philip Schaff, mwaw8mwaxaThe oldest church manual called The teaching of the twelve apostles, Charles Scribner's Sons, 1885, p.mwaxe 119.

cite-note-77. ↑ mwaxumwaxyP.Oxy. 1782 mwaxcArchiviatomwaxg il 16 ottobre 2018 in mwaxkInternet Archivemwaxo..

cite-note-88. ↑ mwax8mwayaRordorf-Tuilier,mwaye pp. 111-112.

cite-note-99. ↑ mwayuP.Lond.Or. 9271.

cite-note-1010. ↑ mwaykmwayoRordorf-Tuilier,mways pp. 112-115.

cite-note-1111. ↑ mway8mwazaPrinzivalli-Simonetti,mwaze pp. 10-11. mwazimwazmRordorf-Tuilier,mwazq p. 96 indicano genericamente il I secolo.

cite-note-1212. ↑ mwazg(mwazkmwazoEN) M.B. Riddle, mwazsmwazwTime and Place of Composition, in mwaz0The Ante-Nicene Fathers, vol.mwaz4 7, Eerdmans, 1886. Riddle ricorda anche altri pareri, come quello di Hilgenfeld (tra il mwaz8160 ed il mwaaa190) e di altri studiosi inglesi e americani che variavano il periodo tra l'mwaae80 ed il mwaai120.

cite-note-1313. ↑ J.-P. Audet, mwaayLa Didaché: instructions des apotres, Parigi, 1958, pp. 187-206, citato da mwaacmwaagRordorf-Tuilier,mwaak p. 96 n. 2; mwaaomwaasQuasten,mwaaw p. 41.

cite-note-1414. ↑ James A. Kleist, mwabamwabeThe Didache: The Epistle of Barnabas, the Epistles and the Martyrdom of St. Polycarp, the Fragments of Papias, the Epistle to Diognetus, 1948, pp. 5-6.

cite-note-quas41-1515. ↑ mwabkmwaboQuasten,mwabs p. 41.

cite-note-1616. ↑ F.E. Vokes, 'The mwab8Didache – Still Debated', Church Quarterly, 3, 1970, pp. 57-62.

cite-note-1717. ↑ Erik Petersen, "Über einige Probleme der Didache-Überlieferung", Rivista di archeologia cristiana, 27. 1952, pp. 37-68.

cite-note-1818. ↑ mwacyStoria ecclesiastica III, 25.

cite-note-1919. ↑ mwacoLettere festali, 39 (anno mwacs367).

cite-note-2020. ↑ Traduzione latina della mwac8Storia ecclesiastica di Eusebio. Lo stesso Rufino nella mwadaSpiegazione del Simbolo, 38, parla del libro delle mwadeDue Vie, ma non è chiaro se intende l'intera mwadiDidaché o solo parte di essa (mwadmmwadqRordorf-Tuilier,mwadu pp. 108-109).

cite-note-2121. ↑ mwadkSticometria (mwadoPG 100, 1060 B).

cite-note-2222. ↑ mwad4mwad8Rordorf-Tuilier,mwaea p. 126.

cite-note-2323. ↑ mwaeqDe aleatoribus, 4.

cite-note-2424. ↑ mwaegmwaekQuasten,mwaeo p. 40.

cite-note-2525. ↑ Clemente cita la Didaché come testo scritturistico in mwae4Stromati, I, 20, 100, 4 (mwae8mwafaRordorf-Tuilier,mwafe pp. 124-126 e p. 125 n. 1 per altri possibili riferimenti in altri passi di Clemente).

cite-note-2626. ↑ mwafumwafymwafcLettera di Barnaba, su mwafginsaeculasaeculorum.org.

cite-note-2727. ↑ mwafwmwaf0Rordorf-Tuilier,mwaf4 p. 12; Template:. 6.

cite-note-2828. ↑ mwagmmwagqPrinzivalli-Simonetti,mwagu pp. 18-19; mwagymwagcQuasten,mwagg pp. 34-35.

cite-note-2929. ↑ Come ritenevano i primi editori dell'opera, Bryennios e Harnack, che però non erano d'accordo se il titolo si riferisse solo ai primi cinque capitoli o, come riteneva Harnack, a tutta l'opera (mwagwmwag0Rordorf-Tuilier,mwag4 pp. 13-14).

cite-note-3030. ↑ mwahimwahmPrinzivalli-Simonetti,mwahq p. 18.

cite-note-3131. ↑ mwahgmwahkPrinzivalli-Simonetti,mwaho pp. 18-19.

cite-note-ref-a-3232. ↑ Michael W.Holmes, mwaiaThe Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations, Grand Rapids (MI), 1992.

cite-note-3333. ↑ mwaiq(mwaiumwaiyEN) Solomon Schechter e Kaufmann Kohler, mwaicmwaigDIDACHE, or The Teaching of the Twelve Apostles, in mwaikJewish Encyclopedia, 1906.

cite-note-3434. ↑ mwai0John Chapman, "Didache" in mwai4Catholic Encyclopedia (1908). Accesso 23 gennaio 2019.

cite-note-3535. ↑ mwajiMichele Murray, mwajmPlaying a Jewish Game: Gentile Christian Judaizing in the First and Second Centuries CE (Wilfrid Laurier Univ. Press 2006), pp. 61–62

cite-note-3636. ↑ mwajcH.W.M. van den Sandt, David Flusser, mwajgJewish Traditions in Early Christian Literature, Volume 5 The Didache: Its Jewish Sources and its Place in Early Judaism and Christianity (BRILL 2002), pp. 140–142

• Clayton N. Jefford, “Didache.” In Michael Bird, Scott Harrower (a cura di), mwajwThe Cambridge Companion to the Apostolic Fathers, .Cambridge, Cambridge University Press, 2021, pp.mwaj0 248–267.

• citerefprinzivalli-simonettiEmanuela Prinzivalli e Manlio Simonetti, Seguendo Gesù, vol. 1, Milano, Fondazione Lorenzo Valla-Mondadori, 2010, ISBN 978-8804594222, SBN CFI0778011.

• citerefquastenJohannes Quasten, Patrologia, vol. 1, Marietti, 1980.

• citerefrordorf-tuilier(FR) Willy Rordorf e André Tuilier (a cura di), La doctrine des douze Apôtres (Didachè), 2ª ed., Parigi, Cerf, 1998, ISBN 9782204059992, SBN NAP0230175.

• Andrea Tomasetto (a cura di), mwakiAlle origini del Cristianesimo, Torino, ISBN 88-7547-002-2

• Giuseppe Visonà, mwakuDidachè. Insegnamento degli Apostoli. Introduzione, testo, traduzione e note (Letture cristiane del primo millennio, 30), Milano 2000.

• mwakkLetteratura cristiana

• mwaksCodex Hierosolymitanus

Altri progetti

• Wikiquote

• Wikimedia Commons

• Wikiquote contiene citazioni dalla Didaché

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sulla Didaché

• citerefbritannica-com(EN) Didachē / Doctrine of the Twelve Apostles, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.

• mwaliDidaché in traduzione italiana da mwalmIntratext